10.31是什么日子

《道德经》第三十一章如何解释，给我们什么启示和道理？

先看看译文！

大丈夫手持的兵器，是不祥的物品，人们都厌恶它，所以有"道"的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的物品，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉利的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

战争会给人类带来巨大的灾祸，这是人所共知的。从古至今的学者一致认为《道德经》是反对战争的。因为在这一章里，老子说"夫兵者非君子之器也，不祥之器也"，这里显然没有主战用兵的意思。但是，老子同时又说，对于战争"不得已而用之"，这表明老子在咒诅战争的同时，也还是承认了在"不得已"时还是要采用的。在春秋战国时代，战争是普遍的，国与国之间相互攻伐，战争规模日益扩大，动辄数万、数十万的兵力投入战争之中，伤亡极其惨重，而在战争期间受危害最大的，则是普通老百姓。每逢战争，人们扶老携幼、离乡背井四处逃亡，严重破坏社会正常的生产，也造成社会秩序的动荡不安，战争的确是带来灾难的东西。所谓君子迫不得已而使用战争的手段，这是为了除暴救民，舍此别无其它目的，即使如此，用兵者也应当"恬淡为止"，战胜了也不要得意洋洋，自以为是，否则就是喜欢用武杀人。这句话是对那些喜欢穷兵黩武的人们的警告。所以，我们认为《道德经》不是兵书，不是研究战争问题的，尤其不是为用兵者出谋划策的。老子谈论战争问题，目的在于反对战争。文章参考网上！

有些人自以为是，歪理邪说一套一套，拉帮结伙，掠夺无辜，造成社会极坏的后果，人人恨之，有真正本事的人与这些人没有办法勾通，讲正道。民意的正确性是潜伏在人们的心中，而用兵显而易见。

只要用兵，就是战争，必有死伤，只有在危难面前发动战争，平时还是以平常心过日子。

为了国家，为了人民的正义战争，赢了也不到处吹，为了私利而到处吹嘘民主，发动战争就是在滥杀无辜。

到处为了欲望与贪婪发动战争，还乐在其中，因其背离了民心，得不到人民的支持，还是要失败。

人民拥护的领导者，皆大欢喜，而靠武力（怒气）镇压来维持社会，是极不稳定的。

对于自己的百姓减轻税负，以文治之，以得民心，对外有大将军威之。告之天下百姓，欲望与贪婪，会给百姓带来灾难。

战争结束，当兵的回家种田，过与世无争的生活，打赢了战争，杀光了敌人，也就失去了对手，就默默的回家吧，过去的，已经过去了。（2000多年后的现在，实际有所不同）

《道德经》第三十一章与第三十章类同，都是主张战争之道。众所周知，老子身在春秋战国时期，战乱动荡，残酷杀戮，祸国殃民，所以，老子当时也是怀着沉痛的心境写下这章节告诫于天下。

解释：在古代君子居处于左边，以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。这左右之分是以道的阴阳论法。左边吉象，右边则凶象。这个大家不懂可以去看看年历。打仗难免要用到兵器，说到兵器大家都知道不祥之物，所以，有“道”的君子打仗不到万不得已是不会用的，即使用了也不要得意忘形，那就已经嗜血成性，喜欢杀人。凡是喜欢到处杀人，那就违背了天理，不可能得志于天下。只要用兵器交战，两兵各有伤亡，还要强忍哀痛战争，胜利了，也要以丧礼的仪式去哀悼战死的士兵。可谓是：悲哉，痛哉也！

道理：天地万物无不在争斗，人也无能幸免。小到家庭邻里，大到企业、集团、党派、国家……无不存在着争斗。怎么争怎么斗也就在文明与野蛮之间。比如说，昆山纹身男反杀案，多大个事啊，不就是车与车刮擦，犯得着拿刀砍人吗？死于刀下，是自作孽不可活。电动车车主不要以为防卫过当就没事，他毕竟杀了人，他这辈子还是要活在哀悼之中忏悔。所以，在这个争斗危机四伏的世界上，凶器是你死我活助纣为虐的产物，不到万不得已不能用它。

启示：善争者靠文明智取，得天下；野蛮者靠凶器不得善终。这是大道无行的真理。

（感谢阅读！我是诗蓦1，原创回答首发头条平台，欢迎您来关注与评论！）

这章是说有道者的和平与慈悲。

刀、枪这些兵器，是不吉祥的器物，有道者应该厌恶、远离。

有道者与好兵者立场往往是相反的。

兵器是不祥之器，不属于有道者，万不得已才使用，有道者追求恬淡、平和。

想战胜别人是不美好的，如果认为战胜别人美好的，相当于认为杀人也是有乐趣的。

而以杀人为乐者，是不会受天下人拥护的。

事有吉凶，当求吉祥。

不得已在战争中杀了人，当心怀悲哀，即使取胜了，也要妥善掩埋敌方死者。

《道德经》这一章表明了有道者对于战争、刀兵等的态度，即有道者是不好战、不乐杀人的。有道者心怀慈悲，救人还来不及呢，怎么会支持杀人?而兵器是杀器，所以不祥，君子当远离。毛泽东一生不摸枪，看官们知道为什么吗？

《道德经》第三十一章如何解释？对我们有那些启示？

先看原文：

夫为兵者，不祥之器，物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。

译文（大意）：

武力是个不吉祥的东西，令人厌恶。因此，有“道”的人不用它来解决问题。有“道”的人以左为贵，而用兵时则以右为尊。

武力这个不吉祥的东西，不是有“道”的人所使用的东西，有“道”的人动用武力，是因为不得已，即使不得已动用了武力，也会淡然处之。即使打了胜仗，也不会认为这是件美事。认为打胜仗是美事的人，是乐于杀人的人。把杀人当作乐趣的人，把发动战争当作有趣的人，天下是不会归附于他的。

吉庆以左为贵，凶丧以右为尊。作战时偏将军在左，上将军在右。用兵打仗应遵循凶丧的礼仪。杀人过多令人悲泣，即使取得了胜利，也应该以丧礼来对待战死的人。

简单解读：

这一章老子进步阐述了对便用武力解决问题的态度。从总体上来说，老子是厌恶武力和厌恶战争的。他非常明确地说：“夫为兵者，不祥之器也，物或恶之。故有道者不处”。还说：“兵者不祥之器，非君子之器”。君子不到万不得已决不会动用武力，即使动用武力也会淡然处之。君子打了胜仗，也不会认为是美事。认为打胜仗是美事的人，是以发动战争为乐和杀人为乐的人，靠杀人征服天下，天下不会归附。

老子认为，君子不得已而使用武力，也要遵守凶丧的礼仪。杀人过多，令人悲哀，即使打了胜仗也要以丧礼来对待战死的人。在古代，君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。动用武力是最大的凶事，为了遵守凶丧的礼仪，作战时副将居左，主将则居右，这祥有利于用丧礼的仪式来理处理用兵打仗的各种事物。